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 簡史 梵二大公會議十六份文獻 梵二大公會議的決議 大公會議、傳統與革新摘自：香港公教真理學會翻譯，公會議文獻改變了教會嗎？，香港公教真理學會出版，1978年8月 危機中的教會：大公會議史325-1870年(THE CHURCH IN CRISIS: A History of the General Councils: 325-1870)
首屆公會議於聖神降臨後第三世紀始召開，為什麼呢？因為在過往那段日子 裏，召集全體主教是件不可能的事；教難的陰影經常威脅著教會，即使受到 容忍，但仍末獲得合法的存在。公元三一三年，君士坦丁頒佈米蘭詔書承認 教會的權益，十二年後便有了第一屆大公會議。前往尼西的三一八位主教中 ，大部份受過最後一次教難的折磨，他們都是信仰的「證人」。 最初四屆大公會議都有獨特的重要性，各以簡潔的詞彙表達了教會的信仰：
耶穌基督是真天主。 ( 尼西 ) 聖神是真天主。 ( 君士坦丁堡 ) 耶穌基督是天主也是人，祂的母親應被稱「天 主之母」 。 ( 厄弗所 ) 耶穌擁有人性與天主性。 （加采東）如今在主日所誦念的信經文字，就是由這幾屆大公會議所修定。 前八屆大公會議都在東方舉行。當時拜占廷帝國一片昇平，而西方卻為蠻夷 所侵。 可惜，教會兩支派（西方通用拉丁文，而東方則採取希臘文）的融洽，終於 在八六九年，君士坦丁堡第四次公會議時決裂。這裏值得一提的是，一九二 五至四五這二十年間，未來的若望廿三世，正受任保加利亞、希腊．以及土 耳其的教廷大使，因此對東方教會認識頗深。 公元一一二三至一二一五年四屆公會議都在（羅馬）拉脫朗舉行。當時正值 中世紀文化的全盛時期，會議目的：消弭戰爭（禁鬥週期）；戒絕買賣聖物 聖職；訂立遴選教宗程序（使政治權力無法干預）；末了，拉脫朗第四屆大 公會議還頒令規定每年（復活節）至少告解及領聖體一次。 歐洲的顛覆 1245—1445 以後兩個世紀，教宗無法在羅馬穩定下來，公會議亦在歐洲各地召開，希望 解決基督徒社會的政治與宗教矛盾。 歷經十八年的公會議 1545—1563 脫利騰公會議的舉行，正值世界換上新面貌之際：五十年前，哥倫布發現美 洲，但新大陸的東海岸尚末開發；文藝復興已近巔峰，還有一些宗教改革者 如路德、賈爾文等，對天主教會的組織及部份訓諭提出質疑。 脫利騰公會議的成就亦相當可觀，它闡明遭受反對的信理（信仰、原罪、聖 事、聖體），又組織教會革新：提醒「主教的職責」、創立修院以陶成司鐸 ，還起草撰寫一本簡明的信仰手冊：要理問答。 工業時代初期的梵蒂岡第一屆會議1860—1870 脫利騰公會議後，世界發生深重的改變。政治暴動，搖撼整個歐洲（1789， 1830，1848 年的革命)，大型工業及其引致的困厄一起到臨，許朗和其他人 士，群起攻擊信仰的基礎，雜誌、報章到處散佈反宗教思想。 「公會議應小心謹慎，規定什麼是應當做的....為保持信仰的完整，發揚文 化，及人類永恒的救恩，也為普世和平」（召集公會議函）。 討論的項目千頭萬緒，但真正可以研究的僅得兩條（信仰與理性的關係，教 宗不可能錯的訓導權)。 事實上，會議進行期間，法、德剛宣戰，意大利軍隊更侵入教會國土，強佔 羅馬，公會議無法繼續進行。 梵二大公會議 一九五九年一月廿五日，若望廿三世當選後三個月，他宣稱有意召開公會議 ，大家感到非常訝異。 大公會議的籌備 教宗很快便宣佈：「我們希望這屆大公會議，就像一次新的聖神降臨」（一 九五九年五月）。又加以說明道：「大公會議主要目的在推動基督徒信仰的 發展，信友生活的倫理革新，使教會的規則適應時代的需要和方法。」（一 九五九年六月廿九日） 一九六○年六月五日，教宗組織籌備委員會，擬定文稿，作為主教們研討資 料，因此訂下七十個草案。 大公會議的工作 大公會議共分四期進行：
一九六二年十月十一日∼十二月八日 是屆大公會議由若望廿三世召開，但他卻於第一期會議後一九六三年六月逝 世。繼任的保祿六世繼續主持其他三期會議。四期集會中，每次都有約二千 一百二十四至二千三百九十九位主教列席，工作小組則在休會期間不斷工作。 大公會議徹底簡化籌委會的臨時草案，經過頗久的工作，最後才擬定十六份 文憲。這些文憲組成教會對現代社會的反省及指定應循的方向。 教會負有使人認識福音、和召集世人在愛中生活的使命，這個信念推動了大 公會議的工作進展，下列說明足以證明當時的努力。 憲章
教會憲章 ( 萬民之光 )
禮儀憲章
論教會在現代世界牧職憲章（喜樂與期望）
天主的啟示教義憲章（天主聖言） 法 令
教會傳教法令
司鐸職務與生活法令
修會生活革新法令
大眾播工具法令
主教在教會內牧靈職務法令
司鐸之培養法令
教友傳教法令
東方教會法令
大公主義法令 宣言
信仰自由宣言
天主教教育宣言
教會對非基督宗教態度宣言 註 :
1.憲章是具有神學或永久信理價值的文獻。 世界上無論任何會議，決案總是順從多數的意見，假如需要第二次投票，便採取「列席多數」的數字，普通投票則要求「絕對多數」的同意，這樣會 帶來各種不同的比例 半數加一，三分之二，或四分之三票等等。 公會議的規定相當嚴格，它的方式可說是：第一次票數可能難分上下，但只 有達到近乎一致的通過才算議決。若注意下面表格，則自然會明白。
大公會議決定性票數 文獻 是 否 禮儀憲章 二一四七 四 大眾傳播工具法令 一九六○ 一六四 教會憲章 二一五一 五 大公主義法令 二一三七 一○ 東方教會法令 二一一○ 三九 天主的啟示教義憲章 二三四四 六 主教在教會內牧靈職務法令 二三一九 二 司鐸之培養法令 二三一八 三 司鐸職務與生活法令 二三九○ 四 修會生活革新法令 二三二一 四 教友傳教法令 二三○五 二 論教會在現代世界牧職憲章 二三○九 七五 教會對非基督宗教態度宣言 二二二一 八八 信仰自由宣言 二三○八 七○ 天主教教育宣言 二二九○ 三五 教友傳教法令 二三九四 五怎樣能使人數如此眾多的會議，達到這樣大多數的同意呢？尤其以公會議的 神長盡心盡責的程度，更覺到這項事實的驚訝可貴。 籌委會曾草擬相當 多的文稿，遞交列席神長審核；然而除了禮儀憲章芻稿之外，全部為公會議 駁回，於是又得重頭以新的論點開始擬草。 甚至新的文稿仍雖獲得多數的贊同，要求簡化或刪除文稿便紛紛提出意見， 經過討論後，初稿才得修正，勘誤，潤色，往往做到十分徹底。一份新的芻 案獲得大會同意，並再開始討論，反省，一直修改到幾乎一致同意。這可算 是大家肯聆聽的成果。 一、人們往往當教會傳統為一成不變或毫無更改的可能。這樣會引致將福音 和傳教的延續性與維護教會的歷史典型，以及組織機構的程序與習俗相混淆 ，本來這延續應視為精神上、信仰體驗和活躍于信友團體內的這種經驗的標 記。 二、真實的傳統該有改進，絕不滿足于容忍它為一種冒險和危機，福音傳統 的真實信友是改革的擁謹者，好使傳統能按著聖神之意而留存。沒有變更的 改革：就等於完全硬化的死亡。 三、改革的動向由深入基層開始，從基本、內部、和最恒久點出發，因為革 新有它的目標，而非任意妄為。它帶來另一種教會形態，而不是另一個教會。 四、改革引致教會中不可避免的緊張狀態：變更中仍舊忠於自身。這就是為 什麼教會的牧職人員都留心一切更動，必需極其謹慎從事。教會傳統的四種 面目可由梵二獲得證明：
◎ 革新的公會議
次 第 年 代 地 點 第一次 三二五 尼西（一） 第二次 三八一 君士坦丁堡（一） 第二次 四三一 厄弗所 第四次 四五一 加彩東 第五次 五五三 君士坦丁堡（二） 第六次 六八○∼八一 君士坦丁堡（三） 第七次 七八七 尼西（二） 第八次 八六九∼七○ 君士坦丁堡（四） 第九次 一一二三 拉脫郎（一） 第十次 一一三九 拉脫郎（二） 第十一次 一一七九 拉脫郎（三） 第十二次 一二一五 拉脫郎（四） 第十二次 一二四五 里 昂（一） 第十四次 一二七四 里 昂（二） 第十五次 一三一一∼一二 維也諾 第十六次 一四一四∼一八 公思當斯 第十七次 一四三八∼四五 弗羅倫斯 第十八次 一五一二∼一七 拉脫郎（五） 第十九次 一五四五∼六三 特利騰 第二十次 一八六九∼七O 梵蒂岡（一） 第廿一次 一九六二∼六五 梵蒂岡（二）
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