天主教來台傳教壹百年簡史：1859~1959 |
第一章 台灣的概況
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| 第一章 台灣的概況 |
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台灣的文化，歷經五十一年長久時間的日本統治，及勝利光復，重歸祖國之後， 在政府勵精圖治的領導之下，經過了種種的精細計劃實施以來，可以說是非常的發達，對各方面皆有日新月異的進步，將成為眾口皆碑的我國南端樂園。回顧六十餘年以前往事歷歷在目，大有今昔隔世之感，此乃全島同胞其所週知的事實。 台灣的地勢，中央受一子餘方里的高山地所包圍，自成為一神仙境，經過數千年尚未見人跡的蒼蒼大密林，一面又是數千深尺之絕壁，且包容有雄大無比的金礦脈，宛如連接金龍包藏百萬的寶藏，再如在高山周綠的平坦如鏡的一千三百餘方里的耕田，一望無際黃色之稻浪，以及甘蔗的青波，自成西季不斷的天然穀倉。而且這個無限附富源，與年俱增的受開發，至今成為我國重要產業的一寶島。尤其對於教育施設來說，由理農醫科大學起，至高等學校各種專門學校及中等學校國民學校等設備之多，其中如國民學校，可說全島無處不建的狀態。再於衛生設施來說，由大學病院，赤十字病院起，全島各地的公私立病院，及各鄉鎮衛處所，法醫等數目之多，對患者而說絕無一點不安之感的存在。但是其中尚有不少國內外人士，以為台灣係一蠻煙瘴霧，惡疫流行及盜匪橫行，生蕃的馘首，猛歡毒蛇的巢窟，而視為危險的小島，實叫人痛心。茲於記述本史之先，筆者借此書一園之地，謹將台灣的概況介紹於後提供讀者諸賢作為參考以清眉目，并乞不吝教正是幸。 台灣的名稱，遠在明代周嬰遠遊編的東番記中稱為「台員」，考究其確實的起源，諸說紛紛不一， 如今尚無定論。其起源是當時居住台南，打狗(現在的高雄)一帶的土蕃，由我國渡海來至本島居住之時，初稱謂之派拉雁相斷改稱為台烏安，最後卒稱謂之台灣的說法比較尚屬可靠。 台灣的最初被世知道，雖屬近晚。但遠於明朝以前早已認定有其存在一說，又於惰書之中有：「大業三年」(即公元六十年)，派朱寬赴台灣探險，同年再派陳陵遠征云云等之記載，但當時尚未歸入我國版圖之內，迨至公元一六二四年歸荷蘭領域時止，此其間台灣不過為當時橫行近海之海盜船之根據地，及少數商船之漂靠地而已。先此之前日本幕府足利氏之末葉，矢志之英雄豪傑西方蜂起，其不得志者進出海外，船頭上豎立書有八幡大菩薩之旗幟作為標記，在中國沿海一帶大勢活躍。當時日本之足利萬滿與明朝尚有邦交，切蓄意修睦聯歡互通款曲計劃通商貿易，故海寇猖獗之勢一時受挫。至日本足利萬持將軍時，與明朝斷絕邦交之後，日本浪人又死恢復燃東山再起專以台灣為根據地，自中國東海沿岸起至南洋一帶開始大勢活躍且到處為患。同時自稱為日本甲螺以台灣、澎湖鳥為巢穴，在中國沿海一帶之地區奸淫奪掠盡其能事，為所欲為。
當時之台灣陷於如此混亂之狀態中，所以日本幕府豐臣秀吉，亦趁火打劫遂于公元一五九三年遣貿易商人原田孫七朗，攜國書至台灣「當時稱為高山國」，命台灣同日本進貢稱臣，其結果并無反應。 於十六世紀歐洲各國只管志於瓜分東洋，如葡萄牙得澳門、西班牙獲呂宋島等。至公元一六○九年荷蘭脫離西班牙之管轄，獨立為一共和國之後，致力於通商航海，而在澳門為保權益之葡萄牙常出來加以阻撓，遂於公元一六二二年七月二十二日，荷蘭軍司令官科用捏柳司，黎律逾氏率領十六艘軍艦攻擊澳門。但結果荷蘭軍欺於明葡之聯軍，遂退至澎湖島，幸該島無軍事設備而被其佔領。及至明之總兵施德政以武力恫嚇，致荷軍無能為力而撤離該島，其後不久荷軍再率眾攻擊該島，歷戰八月終則明朝讓步與之訂約二章：(1)荷蘭軍撤棄澎湖島，(2)明朝對荷蘭軍之佔領台灣不得異議為條件，於公元一六三○年荷蘭軍在一鯤身(現之安平)建築砲台，並築一城稱為(熱蘭遮城)。再後之二十年復建不老蜜連接城(現台南市之赤嵌樓)為政廳。關于赤嵌樓之起因當時土人稱此處為赤坎而起。繼之荷蘭軍在台灣對一般之外國商人課以重稅，中有一日本商長崎人濱田彌兵衛氏，與城主諾逸氏談判，請准給住權而免課稅即遭拒絕，後來彌兵衛氏再汲率眾往見城主，並以武力恫嚇，終致達成願望而受免課稅之特評， 由此至公元一六三六年，日本德川家光將軍發佈封鎖罷，台灣始無日本人之足跡。 先此早期之公元一六二六年，西班牙人曾一度佔領台灣北部，於淡水建築一聖知亞我城而置一太守。其中之一太守色爾仁篤，遭約律氏在職之時，盡力致意於教育施設，並傳佈天主公教，致本教盛極一時，惜於公元一六四二年敗於荷蘭軍，同年八月不得已而撤離台灣。由此台灣盡歸於荷蘭人之獨佔，而極其專權唯利是圖，每年被榨取百萬餘元之鉅。至明朝永曆十五年，即公元一六六一年三月，明朝之遺臣鄭成功率舟師二萬伍千餘眾，由廈門出發經澎湖而攻台南。因重於利而疏軍備之荷軍發生動搖，終於戰敗，而死守熱蘭遮城，歷時七月，至無法輓回大勢而投降，繼之將台灣割鄭軍，而撤退至爪哇。 鄭成功自接管台灣之後，將熱蘭遮城改為安平鎮，不老蜜連接城改稱為承天府，稱台灣為東都，重整軍威，以期完成其反清復明之大志，詎料避難於緬甸(現之泰國)之明永曆帝，受其前臣吳三桂之弒死，惡耗傳來，致鄭成功氣憤而死。其子鄭經繼其遺志，改東都為寧府。於清康熙二十年公元一六八一年病死。後出鄭經之子克塽接父遺業，終康熙二十三年即公元一六八三年，被清將施琅攻破而投降，自鄭氏接管台灣先後共歷三世，計時二十七年而滅亡。此後台灣盡歸清朝之領土，雖在各種行政之組織下，設有治蕃拓殖之策，但查其歷史之全卷而言，自始至終可謂徒負虛名，而無其實。其後有日本屬地琉球人六十六名，於海上遇暴風而漂流至台灣南部，其中五十四名被牡丹蕃社(硯之恒春)殺害，當時日本政府曾向清朝要求賠償，但清政府置之不理而作罷。不久又有日本備中之船民遇風再漂流至該番社，但亦遭前次琉球人之同樣命運而被殺害，至此日本遂起討伐之師，而遠征台灣，終達其所願，計搜收賠償金五十萬兩而去。一方面於西歷一八四七年，法國將屬於中國之半屬國之安南，稱為法國保護國之故。於公元一八八○年清朝與法國發生糾紛，法國於是命其東洋艦隊侵略福州、台灣，並封鎖台澎海上。
不久當時之內閣倒閣，清、法和約談成，清朝承認安南為法國之領土，故於翌年五月法艦隊解除基隆、澎湖之封鎖，而過去之一切終告消失。其後清朝致意於台灣統治添置重兵，大事興建，致民眾之負擔大增，咸不滿其政，因之怨聲載道，時有即友濂起而攻擊劉銘傳之文明施設，旦為挽救當時財政危機，清廷遂終止各項施設而實施放寬政策，是以致悖德行為盛行各地。迨至清之光緒二十年即公元一八九四年，清日不睦而宣戰，干戈不息，終於翌年四月十七日，清朝戰敗遂於馬關(現日本之下關)訂立條約，將台灣割讓與日本，經歷五十有一年，至二次大戰後台灣重歸中國之版圖，以致有今日之隆盛。 台灣之位置--位於我國之東南，金門之西相距約一百六十浬左右，孤立於海上，係一蛾蛹型(如地瓜)之島。以基隆市之彭佳嶼為北端，以恆春之七星岩為最南端。總面績有二千二百三十二方里。屬偏於東之台灣中央山脈，蜿蜒連於南北，其中有海拔三、九五○公尺之玉山(日本稱新高山)，歐人稱為毛利遜山，因歐人毛利遜氏，初航安平時(英商船亞利山大號船長之名)以其名而稱該山而起。受中央山脈所切斷之東部海岸與山脈之間，僅存一狹長之平原，但其西部是一望無際之田野，又有濁水溪，大肚溪、曾文溪、下淡水溪等穿流其間，海岸線極其單調，除高雄、基隆兩港之外，別無良港。氣候屬於亞熱帶，到處可見蒼蒼茂盛之熱帶植物，四季綠蔭，遍地紅花綠柳萬紫千紅堪可謂一四時皆春之樂園。溯至公元一五九○年，有一通過台灣海峽之葡萄牙航船上之水手，遙望本島而脫口嘆呼曰：「伊拉福爾摩沙」(即美麗之島之意)，一般歐美人士皆稱之為福爾摩沙。 本島之氣候，非如一般內地同胞所想像之難受，夏季雖覺炎熱，冬季卻無酷寒。唯嘉義南約三浬之北回歸線以南之地，屬於亞熱帶區而溫度稍高，植物之種類少異而已。以外本島之溫度比之內地，白天裏高溫之時間比較長，一年之中夏季較長，以溫度而說與內地大同少異。一年中最暑之時係七、八月其平均最高溫度是三一、五度至二七、六度，冬季最寒是在二月，其最低溫度為一三、二度，平均溫度一六、二度。 台灣本島常夏之地，於平地可說終生未見下雪或結冰，唯有一次之例外是在公元一九○一年二月十 一日，位於台北北方之錫口街下雪，斯時在新竹、宜蘭方面之水面曾經結冰，因係初次，致當地之老幼不知其為何物。但中央山脈之高峰，及北部之山頂等處，冬季見雪亦不為怪。 本島之衛生施設，在日據以前，對環境衛生毫不重視，故今尚有人以為台灣係一充滿疫病之地，因其往昔是天花、麻刺利亞、赤痢，及其他流行病等極其猖獗。以日本足利朝之末葉，活躍於中國沿海之日本人，會在本島經二次病魔侵害，致死亡多人。又於公元一八九五年五月三十日，日本大將乃木將軍率軍登陸三貂角以來，至同年十月二十五日止，戰死者僅一百六十四名，負傷者五百十五名之外，唯死於流行病者，竟達四千六百四十二名，受治療而復元者五千二百四十六名，在台灣無法可送還日本者，竟達兩萬一千七百四十八名之鉅，因此台灣被當時之人士，稱為惡疫之根據地，而視為可畏之島。但自日本佔領台灣以後，致力於衛生設備，各都市之公私病院林立而興，至鄉鎮亦設有法醫及衛所之設立，且派醫師到處講解衛生常識，歷經共五十年左右改善環境，注重衛生，為使民眾減少無辜之死亡而奮鬥，及光復後諸凡醫療設備，更形進步，且醫科大學之成立，以致入才輩出，公私醫院普遍設立，更使民眾生命有所保障，比之往昔不啻有天壤之別。 在本島之蕃族，由其語言，風俗習慣而推，確屬於馬來系統，但其渡台之關係未詳。其風之初被介紹於世，係在七千八百年前，之後漢書及太平御覽等而起，又六朝之士沈瑩所著之臨海水土誌中尚有提及。由當時起至明後葉止統稱台灣為琉球。在臨海水土誌之一節尚記載：「其吃傲時皆相對蹲下，以竹筒粟酒而飲。歌聲如犬吠然。割得人頭時先取出其腦髓，剝其頭皮而只留頭骨，再之染以犬毛，如係敵人首級時，則將其繫于竹而插在十數丈之高台上示眾。後來由我中國沿海之民眾，渡台者漸多，致蕃族之部份漸受同化，部份不受同化者被迫遁入山地去。由此稱同化者為平埔蕃或者熟蕃，遁入山地者稱之為生蕃。但事實上熟蕃與生蕃係非同一種族。傳說之其自渡台之初即非同種族，但至今尚不能判其真偽。而於現今其語言習慣等，比之本省人無多大分別，往昔隆盛時有二十萬之眾，後受漢民族之強力壓迫而漸次衰微，大部份被包含在本省人中。至今大約有五萬餘人。此外尚有少數之化蕃，其皆不屬於熟蕃。生蕃之中，勉強稱為半熟蕃之特殊蕃族。尤其以杵歌馳名中外，即現住於水社(南投縣日月潭)之石印蕃為其後代。但往昔除居住於平地之漢族以外，俱統稱之為土蕃，其種族分為左列之七族： 一、泰耶魯族，一般稱之為北蕃，其起居範圍包括台北、新竹、台中、花蓮等各縣之山地，佔據有海拔一五○○至五五○○尺之高山上，性最野蠻，往昔常襲平地居民，並好割人之首級，經受數次之討伐而漸脫其弊風。原來泰耶魯人，其各蕃社之間除有男女老幼之自然階級之外，未有富貴、貧賤、門風等之人為階級。 二、賽薛族，居址在新竹南莊一帶之蕃族，往背屬族平埔蕃，後再合於泰耶魯族之一部份而生蕃化，但從無割取首級之風。本族對神之觀念因地而少異，但總而言之，在竹東方面者，信天地間有他愛之男與道愛之女神等二位神，在掌管宇宙間之萬物。 三、不順族：其居住範圍，北與泰耶魯族為界，南至台東縣知本間之一五○○至六○○○尺等之高山上，有稱之為高山蕃，其性與泰耶魯同，但同族間少有爭鬥，對外敵之來侵甚是團結抵抗。本族之宗教心極其單純，凡死者之靈皆為神，而只有善神與惡神而已，自己之祖先自然者等之靈皆為善神，而橫死者之靈皆為惡神。 四、朱歐族：其族散居於玉山以西阿里山以南之二五○○尺左右之高山。其中住於阿里山之一族，因通事吳鳳之犧牲起，改除割首級之惡習，並受清將數次討伐，及屢次之天花傳染，致流各山地而成今日之狀態。阿里蕃與簡仔霧蕃自古以武勇而馳名，現尚與不順蕃相對不下，其對神觀念極其複雜，述其概略，其族人以為宇宙間有無數視覺，聽覺不到處之神靈存在，其偉大者能施吉兇禍福，乃對之求輻避禍必能如願。 五、阿眉族：該族散居在花蓮台東縣沿海山地，自往昔常與漢族通商，故其文化水準比其他蕃族高，生活為務農經商且知節儉，其中有數萬財產者不少，現俱編入行政區內，與一般平地人同負課稅。本族之對神觀念各地而異，綜其大概約如左：
六、派灣族：此族散居於台東知本山至恒春一帶之拔海三五○○尺以下之山地，清治時代，常襲擊海船而殺盡船員，曾殺琉球人五十四名。於一九一○年前倘有割取首級弊風。此族之信仰可謂多神派，筆難言盡，大約分為善良之神，及凶惡之神等兩類，善良之神能賜與幸福，如農作物之豐收，狩獵之順利等，而凶惡之神專降災禍及疾病等。 七、耶眉族：本族住離台東之東南四十五浬，名稱為紅頭嶼即現在之蘭嶼孤島上，其性溫順自古無割首級之弊風。氣候可謂四季常夏之狀態，男人身無半絲掩體，僅有三百餘戶，人口約二千左右，而素不識煙酒之味，語言大部份混合馬來語，富於明朗性，雖屬蕃族，但與之共處，能與人愉快而無厭惡感。 尤其夕陽將墜臨水平線時，島上之少女集合於山邊，十餘名為一團，接手成一圓圈，一進一退，而共舞，且配合少女之歌聲，如怨如訴，使人聽之神往宛如置如夢境者然。在其島上之居民而無名譽心及任何慾望，唯有靜寂中度其自由平等之樂。在一九○三年有一美國輪船在此島附近觸礁，為救護乘客，但語言不通，兼形狀之異致乘客棄船而逃，致被誤會搶掠，曾受當時之日本憲兵討伐一次外，從來未有任何事故發生。本族對宗教之信仰極其單純，只信天上有一賞善罰惡之神存在，稱其名為普那撒。其等對此神非常敬畏，凡遇有與人立約或發誓時。必以手指天此呼其名為信守。此族男孩等常以土燒一偶像為戲。 以上所述之蕃族中，只有賽薛族、阿眉族與耶眉族等三蕃族，自往昔均無割人首級之弊。除高山蕃外其餘蕃族自日本佔領台灣之後，經屢次之討伐及撫育感化，已無此惡習。
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