| 天主教來台傳教壹百年簡史：1859~1959 |
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出版者：天主教道明會 中華民國四十九年
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| 目 錄 |
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| 序言 高道隆 |
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今年欣逢天主教道明會士來台傳教百週年紀念，這是一個富有歷史意義之紀念日。茲特介紹台灣傳教之發展概況，使我們教友對於初傳傳教之困難及如何克勝困難之歷史，有所認識。這就是本書出版之動因。本書原係前台灣監牧楊多默，于一九四一年以日語寫成的，茲特譯成中文，作為慶祝傳教百週年紀念刊物。 天主教在傳教區奠定基礎後，尚應努力宣傳，訓練新教友，效法初期教友之德表，繼續傳教區之光榮歷史。 研究傳教歷史，不但為教友，就是為傳教士及傳教人員，都有莫大的裨益。傳教歷史是社會一大問題；因為傳教歷史與社會文化有密切之關係，因為福音之精神力量在人類文化之發展中有重大之影響，並且台灣傳教歷史與一般研究本島文化之歷史者有很大之幫助。 我們所謂台灣傳教百週年紀念，其實根據歷史，是重建台灣教區百週年，並非開教百週年，因為在三百年前道明會士即已來到台北開教，且有良好之成績，百年前傳教士復來寶島繼續寫下傳教之歷史。 道明會士並未忘懷過去所播下之信德種子，曾以殉道者之血淚灌溉成長，故于二世紀後，捲土重來，重整已開教之台灣教區，惟此次傳教是從南部開始，且以高雄為傳教中心。 道明會郭斐迪神父，是第一位來到高雄的傳教士，昔年他在傳教時遭遇多少困難。不是我們今天所能臆測的。然而他能龍克勝萬難，再接再勵，奠定傳教基礎，成為道明會士之先鋒，台灣傳教士之楷模天主教在南部建立基礎。十年後，開始發展到中部，第一位傳教士來到中部者是吳神父，他在台灣傳教六十年，創建中部教會，至今教友猶記念不忘，他的功勳在台灣傳教史上是不可泯滅的。 重建北部教會者是何神父，繼之為林謀才神父，他曾在台北創辦靜修女中，榮陞為台灣第一任監牧。 天主教曾在日據時代，遭遇重大損失，傳教無法發展，各種宗教沽動都受限制，領洗人數減少，傳教士雖努力傳教，仍不能收到良好效果。當時道明會當局因鑒于傳教困難，環境壓迫，故未增派教士來台。但是在台傳教士雖在日據最困難時代，仍繼續傳教。不計較當時之成績。 第二次世界大戰後，中國大陸變色，教會受到空前之浩劫，惟台灣教會卻開始光榮的時期。寶島人數激增，許多傳教士來台灣傳教。全台分為五個教區，因著傳教人員之增加，經濟充裕，傳教自由，教會盛譽，教友日增，造成傳教百年後之台灣教會達到最繁榮的階段。我們應感謝天主給予我們傳教發展之繁榮，然而也不要忘記，這個主之葡萄園，是經過百年來傳教士辛苦耕耘，才有今日煌輝之收獲。 百年後之台灣教會前途是非常光明的，定不辜負百年前備嘗苦辛傳教士之期望。 我們祈禱天主，祝福這個美麗寶島，領受信德之光，祈求玫瑰聖母繼擴護佑由她慈恩所創建之台灣傳教區。 主曆一九五九年
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| 附言 |
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光復前後的教務 台灣教會在日據時代格於本省人之迷信及日本之神道主義之觀念，發展非常困難，太平洋戰事爆發後，日人深恨歐美人，對于在台之西班牙籍傳教士亦嚴加監視，致使傳教工作無法進行，且迫令傳教士集中于嘉義等地，不得出外傳教。當時二十餘位道明會士均不能自由傳教，多馬司監牧亦無法執行監牧職權，教廷遂委任日人里協(此字寫為月劦)淺次郎神父為台灣監牧。里協氏于一九四一年由日本來台接任，居于高雄主持教務。道明會士退居輔導地位。一九四五年日本投降，台灣光復翌年里協淺次郎返國，臨行時委派本省涂敏正神父為代理監牧，代理全台教務。 今日的台灣教會 一九四八年羅馬教廷正式委任道明會士陳若瑟神父為台灣監牧。當時我政府遷台，寶島人口激增，教廷為加強管理教務起見，先後在台成立五個教區。一九四九年成立台北教區郭若石為監牧。高雄教區陳若瑟為監牧。一九五一年成立台中教區由蔡文興監牧主持。一九五二年成立嘉義與花蓮教區，分別由牛會卿、費聲遠主持教務，同時台北教區升格為總主教區，郭若石為總主教。自是時台灣道明會神父集中于高雄教區，展開光復後之大規模傳教運動，到處成立天主堂。教友人數激增，現在全台教友有十六萬人，高雄教區共有四萬餘人，教務仍在不斷地進展中。 在慶祝台灣傳教百週年紀念的前夕，羅馬教廷宣佈任命我國首任樞機田耕莘總主教為台北總主教。于斌總主教為輔仁大學校長，兩位中國教會之偉大人物即將聯袂返國為台灣教會，創造光榮的歷史。
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