太原天主教史略

(取自http://garden.hn.cninfo.net/taiyuandao/suwu/zhonjiao/tianzhu.htm)

天主教傳入中國及山西概述

天主教自意大利人耶穌會士利瑪竇於1582年（明萬歷十年）傳入中國以來，到今已有四百餘年。

早在利瑪竇之前，基督教的教義，也即天主教的教義就曾傳入中國。據史書記載，唐太宗貞觀九年（ 635年），由當時的基督教分裂出去的聶斯多略派（Nestorianismus）就曾將其教義傳入我國，在長安一帶，以及我國的好多地方廣泛流傳，歷史上稱為景教。景教在唐代延續 210年，雖幾經波折，但未曾間斷。（西安碑林今存《大秦景教流行中國碑》）。最終由於受唐武宗滅佛運動的影響，走向消亡。景教雖非天主教，而只是一個由基督教分裂出去的教派，但其教義除個別與天主教不相同外，其它所有部分，與天主教的教義是完全吻合的。因此景教的傳入中國，在某些意義上說，也可說即系天主教的傳入中國。

十三世紀七十年代，蒙古族崛起，忽必烈統一了中國，史稱元朝。元朝實行著宗教開放政策．此時天主教內的方濟各會傳教士通過絲綢之路進入中國。首先來華者系意大利人柏朗嘉賓，也稱若望嘉賓（Joannes de Carpino）。爾後，1298年意大利人方濟各會士蓋高米諾（ Ioannes de Monte Corvino）及在其後不久來華的德國方濟各會士亞爾諾、谷路（Arnoldus von Kolu）在北京共同創立了教區，是為中國天主教史上出現的第一個教區。孟高未諾擔任了北京教區總主教。元代在中國方濟各會傳教士中，較著名的尚有弗拉芒人奇躍謀、意大利人和德理及克萊蒙納等，他們勸化了不少蒙古族上層人士，把天主教的教義傳到了不少地區，包括江蘇省的揚州，以及福建省的泉州等。天主教在當時是相當發展的。但由於方濟各會士傳教的方法，其對像局限於占統治地位的蒙古貴族和上層階級的小圈子內，未能紮根於廣大漢族人民之中，因而在元朝覆滅之後，天主教也隨之而消亡了。

十四世紀中葉，明朝取代了元朝。明朝所實施的是關閉政策。因而直至明末，200 餘年間，天主教未能暢通無阻地進入中國。

進入十六世紀後，隨著歐亞航路的發現，葡萄牙籍傳教士於1555年至1557年在澳門獲得對華傳教的立足點。1582年（明萬歷十年）利瑪竇進入中國，初在廣東等地，後於1601年（萬歷二十九年）到北京，向萬歷皇帝進呈自鳴鐘等物，並以迎合中國風俗習慣和傳播西方科學知識等方法作為手段，結識了當時的禮部尚書徐光啟等人，徐並受洗入教，取聖名保祿。之後，天主教其他修會也相繼來華。至明末教徒人數已發展近四萬人。l692年（清康熙三十年），天主教外籍傳教士繼續以科學的知識為資本，投靠清朝統治階級，康熙帝曾下令准許百姓自由信奉天主教。至十八世紀初葉，教徒人數驟增至30萬。由於天主教自利瑪竇再度傳入中國後，雖多經波折，但未再間斷過，因此天主教傳入中國之時，一般均以1582年利瑪竇進入中國之時算起。

天主教之進入山西，據文獻記載，始於1620年（明萬歷四十八年）。第一個進入山西傳教者為意大利人耶穌會士文儒略（Iulius Aleni）。艾入山西後，住繹州（今新絳縣），歷時四載。

1624年比利時籍耶穌會士金尼閣（ Nicolaus rrigault）繼艾儒略之後，由開封來山西，在絳州定居，並建一小教堂，這是山西有天主教堂的開端。因此金尼閣也被譽為是山西天主教內的首任本堂神父。金在絳州僅一年，1625年調往陝西。

金尼閣之後，進入山西者為意大利人耶穌會士高一志。高原名王豐肅（ Alphonsus Vagunoni）。1604年來華，傳教於廣東韶州、南京一帶。因在南京修建西式教堂，獎十字架，遭到當地民眾反對，後被捕下獄。未幾，又被驅逐至澳門。在途歷盡艱險。1625年王改名高一志，再度進入內地，旋被調來絳州。高一志利用韓霖、段袞等人的社會地位，並以其「西學修身」、「西學齊家」、「西學治平」之道，與士大夫廣交，取得了絳州刺史雷（羽中）的支持。雷刺史曾發出告示，勸民信教，因而教務大興。高一志又於1631年（崇禎四年）應韓（火廣）之請，赴蒲州府（今永濟縣）開教，並在該地修建了住院。高一志在絳州一帶傳教，前後共15年，授洗人數達8000名之多，被譽為「山西宗徒」。

1640年崇禎十三年高一志卒於絳州，就葬於絳州城西的段家莊，即段袞之故鄉，俗名高崖墳。高一志學識淵博，一生著作頗多。

太原天主教沿革

第一節 太原教區建立以前

天主教傳入太原。始於1633年，是比利時人耶穌會士金彌格（Michael rrigault）受高一志的派遣由絳州傳來的。時在利瑪竇來華後第51年。

太原教區建立於1890年（光緒十六年）。在此之前，稱為「山陝教區」（1716——1844）和「山西教區」（1844——1890）。

天主教的教義何時進入太原，或更具體說，景教何時傳入太原？傳言中是唐武周時期或稍後點。歷史告訴我們，唐代的太原，不和宋朝以後的太原一樣，它是當時很大的一個都市，曾做過北都。它的幅員遼闊，地連三城，橫跨汾河兩岸，所佔的位置很重要，是北方重鎮，北方政治、軍事、經濟、文化的中心。景教進入中國後，漫延2O0餘年，足跡可以說踏遍神州，所造寺院、遍地林立，大秦景教碑文說：「寺滿百城」，這倒是當時的實際情況。晉陝兩省，一衣帶水，隔河相望。太原與長安為近鄰，景教傳入太原的時間比較早，並不奇怪。景教在西方，儘管被夭主教目為」異端」，加以排斥，但它在中國傳播的教義，卻是與天主教的教義極相吻合的。時至今日，在景教於漢文中所遺留下來的教義文獻中，尚未發現與天主教的教義不相符合的地方。有人說，景教進入中國，天主教的教義也隨之而進入中國，這話並不為過。天主教內名流馬相伯等，嘗自稱為「景教後學」，也就是根據這一點。

金彌格來太原後，由於仍是採取了利瑪竇等人的傳教方式，遵照「利瑪竇的規矩」辦事，循中國民情，依中國習俗，隨鄉入鄉，因此得到太原人民的好感，二年內，即授洗 200人，並在太原城內修建了小教堂，在太原紮下了根，被譽為太原的第一任本堂神父。1644年（順治元年），德籍耶穌會士萬密克（Michael Walta）逝世後，金繼萬主持了山西全省教務，直至1665年（康熙四年為止）。

1696年（清康熙三十五年），羅馬教廷在中國建立了北京、南京兩大教區，同時另批了九個代牧區，山西、陝西兩省各佔其一。山西歸耶穌會士管理，陝西歸方濟各會士管理。

何謂代牧區？即非正統教區。中國有正統教區，始於1946年（民國三十五年）羅馬教廷在中國建立「聖統制」。通過「聖統制」的建立，將原來的代牧區改變為正統主教區。多年以來，中國教會列為傳教區教會，統屬於羅馬教廷傳信部。各教區所有主教，均為代牧性質，即以他地主教名銜而管理中國某一教區。這些他地主教名銜，都是原有的教區，而現在不復存在者，大部在北非、中東一帶。如原太原風朝瑞主教，其掛銜為「羅沙多教區主教」而實際為太原教區代牧主教，管理著太原教區的事務。再如原太原李路加主教，其掛銜為「小亞細亞本斐利亞大冷教區主教」而現為太原教區代牧主教。代牧主教著重於一個」代」字，即非正統。論教權，正統與代牧是一樣的。或者說，名雖不同而實權無異。

山陝教區前的山西代牧主教是意大利人耶穌會士張安當（Antonius Posateri）。張是於1702年（清康熙四十一年）被委任為山西代牧主教的。17O5年張死於太原。當時山西省教徒，人數約在用3000左右，分屬於太原、絳州兩堂口。自張安當死後，山西再未設立主教，空懸達十一年之久。從1716年（清康熙五十五年）始至1844年（清道光二十四年）止，山西、陝西兩省教區合併為一，稱為山陝教區，歸方濟各會士管理。其間經過128年，正副主教更替共16位。

山陝教區128年期間，其中有124年是在清政府禁教時期。當時天主教處於極不自由階段，教堂被封，教產被沒收，教士被驅逐，一切宗教活動都不能公開進行，轉入了地下，教會呈現出大倒退現象。天主教史書上把這一階段稱為「教難」時期。究其實，這一「教難」是由天主教自身造成的，起源於所謂」中國禮儀之爭」。

什麼是「禮儀之爭」？「尊孔祭祖」是中國的傳統習慣。在封建社會裡不「尊孔祭祖」，會視為大逆不道，受家人、族人的歧視和排擠。中國人奉了教，能不能繼續「尊孔祭祖」呢？利瑪竇傳教時，分析了這個問題的實質，認為不是「異端」，解釋為」尊孔」是「尊其為人師範」，「祭祖」是「盡孝思之誠」，因此允許中國教徒參加。到了康熙晚年，天主教內不同修會的傳教士，為了這一問題，又相互爭論起來，有的說可以允許教徒參加，有的堅決反對。即所謂有的守『利瑪竇的規矩」，有的反對「利瑪竇的規矩」，各持己見，相互攻擊，久久不能罷休，最後訴諸羅馬教皇。羅馬教皇克來孟十一世作出了禁止中國天主教徒參與「尊孔祭祖」的決定。並派使到北京見康熙皇帝。康熙見了「禁約書」，發出了「禁教」令，不准不守「利瑪竇的規矩」的傳教士在中國地面繼續「行教」。康熙說：「覽此告示，只說得西洋人等小人，如何言得中國人的大理。況西洋人等，無一人通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣告示，竟與和尚、道土異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以後不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。」（見肖若瑟著《聖教史略》第二冊92頁）。這是康熙五十九年（1720年）的事。到了雍正接位後，更加深了對天主教的「禁令」。從此天主教進入低谷，在艱難的歲月中掙扎。

1844年鴉片戰爭後，尤其是1858至1860年第二次鴉片戰爭以後，英、法等帝國主義國家與清廷締結了不平等的《天津條約》和《北京條約》。在《天津條約》第十三款中規定：「凡按第八款，備有藍圖印執照安然入內傳教之人，地方官分必厚待保護。……向來所有或寫、或刻奉禁天主教各明文，無論何處，概行寬免」。在《北京條約》又加入「任法國傳教士在各省租買田地建造自便」條文。道光帝被迫廢弛了「禁教」令，天主教又從地下走出，獲得了公開傳教的自由。

1844年 2月，山陝教區改組，兩省又重新劃分為各自獨立的教區。首任山西教區主教為意大利人方濟各會士杜嘉弼（Gabriel Grioglil）。杜於1845年7月13日在文水縣新立村正式被祝聖為主教。當時全省教徒共有七、八千人；外籍教士四人；國籍神父16名。杜在任期內，曾編纂了部分經文要理書籍，供教徒使用。1862年 7月，杜退職回國。1891年死於意大利。

1870年意大利方濟各會土江類思（Aloysius Moccagata）接任山西教區主教。上任伊始，即在太原東三道巷建起了1900年義和團運動時被焚毀的主教座堂。當時的教堂是南北向。在江類思任主教時，曾於1872年通過羅馬教廷，任命了意大利方濟會士張保祿（Paulus Carnevali）為山西教區副主教。三年後，張副主教死於視察潞安教務途中，後遷葬於澗河教會墓地。江類思又通過羅馬教廷於1876年（清光緒二十年）任命其外甥艾士傑（Gregorius Grassi）為山西教區副主教。同年受祝聖禮。艾也系意大利方濟各會士。當時江類思雖名為山西主教，但因久病纏身，不能視事，所有全省一切教務，幾乎皆由艾士傑一人主持辦理。1891年1月6日，江終於太原。江任山西教區主教3Q年，在其任期間，曾於太原召開過大主教會議。

第二節 太原教區建立以後

一、教區之建立

1890年（清光緒十六年），羅馬教廷將山西劃為北境、南境兩教區，至此原山西教區撤銷，北境教區由於主教座堂設太原，稱太原教區。南境教區由於主教座堂設潞安，稱潞安教區。北境教區由艾上傑主教管理。南境教區的首任主教為荷蘭籍方濟各會士艾XX（Martinus Poell）。北境教區所轄地區範圍，包括有太原、大同、汾州、寧武、朔平五府；忻州、代州、永寧、平定、朔州、渾源、應州、保德、苛嵐九州，以及陽曲、榆次、平遙、臨縣、孝義、五台等51州縣。教徒 13000餘人。南境教區所轄地區範圍，包括有潞安、澤州、平陽、蒲州四府；絳州、解州、霍州、遼州、沁州、吉州、隰州，以及長治、潞城、屯留、武鄉、洪洞、靈石等54州縣，教徒9000余名。

艾士傑在任副主教與主教期內，建築有：洞兒溝方濟各會院、河西圪撩溝大教堂、清源梁泉道今清徐六合村大教堂、板寺山聖母堂、陽曲縣紅溝、河上嘴、窯子上教堂，以及其它大小型教堂60余處。此外，還在太原城內創立了正式修道院、修女院、育嬰院、學校和大北門外西澗河教土墳地等。至1900年山西北境教區教徒總數達17000余名，外籍教土10人，中國籍神父21人，大小教堂200余座，大小修道生37名，外籍修女7人。

1900年前，協助艾士傑主教管理太原教區教務的，尚有富格辣（Francisons Focolla）主教。富也系意大利籍方濟各會士。

1897年富格辣赴意大利都靈參加「傳教區展覽會」，將在太原等地事前搜集的中國工、農、礦等產品帶去，以供展出。同年11月富由太原啟程，並帶了四名中國修道上前往。

1898年富由羅馬教廷任命為山西北境教區副主教，八月間在法京巴黎被祝聖。富於被祝聖後，曾在法國，並赴比、英等國，為太原教區遊說募捐，獲得了不少捐獻。富善於交際，口才也好，中國話講的很流利。

1899年4月，富由羅馬返太原，除帶來9名外籍傳教士外，並帶來「瑪利亞方濟各傳教會」修女7人，擬在太原設立醫療機構，委該會修女管理。這是外籍修女來太原的開端。

1900年（清光緒二十六年），義和團運動興起，山西最為激烈。除外籍教士八人，中國籍神父14人因在鄉間平安無事外，其在總堂之艾、富二主教，雷體仁、德奧理二神父，安助理修士，五名修道生，七名外籍修女，九名總堂之服役教徒，共26人（1949年羅馬教廷已將他們列入「真福品」），均被殺死，主教大堂及教會所有房屋，全毀於火。在外之七名國籍神父，也在不同地區，前後被殺。

義和團運動後，1901年外籍教士安懷珍、劉博第出面辦理「教案」。安、劉以太原大堂和住房全毀、與洋務局道台沈敦和交涉，欲佔用後小河南邊之令德堂書院（今山西實驗中學地址）。該書院為山西全省士子最高學府，面積寬敞，房屋整齊，認為是作太原主教座堂最理想的地方，事實上也曾作過太原教徒臨時活動的的宗教場所。1902年 7月，風朝瑞（Agapitus Fiorentini）由漢口來太原任主教後，因山西學子竭力反對教會佔據令德堂，因而於1902年12月4日與山西布政使趙爾巽協商，將令德堂退還。趙爾巽酬以白銀二萬兩，作為新教堂建築之補助。

在1901年安懷珍、劉博第辦「教案」時，與清政府交涉，取得白銀250萬兩，作為「賠償」。

二、新教區之劃分

1923年由太原教區劃出大同教區，屬比利時聖母聖心會士管理。所轄區域有大同、陽高、天鎮、渾源廣靈和靈丘等六縣。首任主教為高東升。

1926年由太原教區劃出汾陽教區，屬中國籍神職人員管理。所轄區域有汾陽、孝義、中陽、離石、平遙、介休、文水、交城、方山、臨縣、興縣、岢嵐、嵐縣、靜樂等十五縣。首任主教為陳國砥。

1926年由太原教區復劃出朔州教區，屬德國方濟各會士管理。所轄區域有朔縣，懷仁、山陰、應縣、左雲、右玉、河曲、保德、偏關、五寨、神池、平魯、寧武、代縣，繁峙等十五縣。首任主教為愈廣仁。

1932年由太原教區劃出榆次教區，屬意大利方濟各會土管理。所轄區域有榆次、太谷、祁縣、徐溝、清源、太原縣、盂縣、壽陽、平定、昔陽等10縣。首任主教為富濟才。

至此由太原教區前後共劃出四個新教區，而太原教區所轄區域，僅剩下了太原市以及陽曲、忻縣（今忻州市）、崞縣（今原平市）、定襄，五台等五個縣份。

十一屆三中全會以後，為了管理方便於1982年山西省天主教教務委員會復將山西天主教原有八個教區、按國家行政區域劃分為十個教區，即太原教區、大同教區、雁北教區、晉中教區、呂梁教區、臨汾教區、運城教區、長治教區、晉東南教區和忻州教區。據此，現太原教區所轄區域，僅限於太原市行政區域以內。

三、國籍神職人員名單及常駐本堂神父、堂區的變遷根據1946年統計，太原教區共有24個本堂區。石嶺關以南者11個，石嶺關以北者13個，由22位中外神職人員負責管理，擔任本堂神父。

1950年後，太原教區常住本堂神父的堂區有；太原總堂、圪撩溝、南社、風聲河、東澗河、北固碾、峰西村、堯尚村、紅溝村、河上嘴、太原南堂（1955年後修建五一廣場拆毀）、永興堡（修建工廠的）。石嶺關以北的堂口，除忻縣武家莊常住神父外，其餘堂區堂口，實不復存在。

文革結束，十一屆三中全會以後，宗教機構恢復，按行政區域，對太原教區重新進行了調整。1980年落實宗教政策，恢復宗教活動，開放了11個堂口和一個活動點，並安排了各堂口的負責神父。

後記：明末太原早期教徒中，有一位虔誠並較有聲望的教徒，姓畢，名拱辰，字星伯，聖名斐理伯，原籍山東掖縣，明萬歷四十四年（1616年）進士。平生喜愛讀書，與高一志、金彌格等神父相厚。對山西、特別是對太原天主教務的推進有一定貢獻。高一志所著《斐祿匯答》一書，畢拱辰即為之刪潤並作序。「斐祿」二字即拉丁文哲學的譯音。畢在太原時，官居冀寧兵備道從事，崇禎末年，李自成攻太原，畢死守，城破而死。

1900年在義和團運動中死於外縣的七位中國神父是：

一、趙毓謙，聖名伯多祿，陽曲縣河上廉村人，死於方山縣楊家坪村。
二、張若瑟，陽曲縣土嶺村人，死於朔州東窪村。
三、申保祿，潞城縣市天貢村人。
四、楊雅各，大同南郊西河河村人。
五、孔保祿，祁縣九汲村入。
六、王安德，文水縣新立村人。
七、史伯多祿，潞城縣人。

摘自《太原文史資料》， 本文作者：郭崇禧
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