天主教樞機

摘自教友生活周刊

 

「樞機」一詞，原文是拉丁文的（CARDO），中文為門 軸、戶軸或絞鏈式活頁板，引申為主要的關鍵，如中樞。 樞機因而有機要處所之意，（CARDO）是名詞，其形容詞 （CARDINALIS）的意思與名詞一樣，中古時代，此字仍保有 重要之意，如東西南北風為樞機風（Quatvor Venti Cardinals），聖堂的大祭台叫樞機祭台（Cardinale Altare）， 大禮彌撒叫樞機彌撒（Cardinalis Missa）。

教會第一次用「樞機」一詞，是為指一位神職人員， 條件是第一、這神職人員，應有一個固定服務的聖堂，第 二、他的聖堂應當有相當大的規模：如主教座堂、堂區聖 堂、或神父團體聖堂（Collegiale）。聖額我略教宗曾許可任 命上開小教堂的神父為樞機，但禁止私人小教堂的神父當 樞機 按當時的原則，一位五品人員不得當樞機。可是 例外的也有樞機五品。額我略第七世曾任命過樞機五品 （Cardinalis Subdiaconus）。 第九世紀之後，重要教堂的執事及神父已不再當樞機了。 這名銜只給其中更重要的堂區神父或執事。按若望執事 （Jean-Diacre）當時在羅馬只有二十位堂區神父是樞機， 至於在其他各地，重要堂區，仍有樞機神父及樞機執事， 比如在米蘭（Milan）、拉凡諾（Ravenne）、巴黎、里昂、宋 斯（Sens）、特瓦（Troyes）、安熱（Angers）、蘇阿松（Soissons）、 特來弗（Treves）、等地的本堂神父，皆是樞機神父，現在 法國有座堂的古城中尚有樞機街…只在巴黎第十二世紀， 下列堂區本堂神父皆是樞機：如聖保祿堂，聖瑪爾定堂、 聖雅各伯堂、聖賽非琳堂、聖本篤堂、聖沙倫堂、聖恩德 望堂、聖熱爾瓦堂、聖如蓮堂、聖梅立堂、聖老郎佐堂、 聖若望堂。這些樞機神父在大節日內給當地主教們幫忙， 到了十五世紀在米蘭尚有不少樞機。一五六七年，樞機的 名銜只給羅馬的高級神職人員們。

羅馬的三種樞機

樞機神父

按教宗禮節本（Liber Pontificalis），很早在第二世紀，羅 馬城就分成教區，並建設了聖堂，這些聖堂名為「職銜」。四九九年這些一職銜上為數廿八所。自第五世 紀又新建了其他「職銜」，不過這些職銜常有他們的特殊重 要性，第六世紀的文件稱這些任職的神父為「樞機神父」 （Presbyteri-cardinales）七六九年的羅馬公會議特別指定： 只能在樞機執事之中選教宗。當時「樞機神父」一詞已經 很普通，九六三年的羅馬公會文件上，有「樞機神父」簽 字。

樞機執事

為方便社會服務，羅馬很早就分成區域，開始分七區， 每區有一位執事負責。教宗阿提言第一世（Hadrien 772-795） 時代，城外的執事有的被召入城，在城內為他們建立了「執 事聖堂」，普通是在沒有「職銜」的地方，當時有十六座執 事聖堂，有十六位執事負責。到了第六世紀，為表示這些 執事與市外堂區的執事不同，還給了這些執事之名，一一 一六年拉特郎大公會議的文件上，就發現「樞機執事」的 簽字。

樞機主教

自第八世紀起，教宗就開始時常召集羅馬鄰近的主教們 來羅馬，為幫助他舉行禮儀或管理教會。廿六九年羅馬公 會議時，共有七位，他們輪流主日天在拉特郎大殿舉行彌 撤。到了第十二世紀，他們就在該大殿盡職。當時有歐斯 底（Ostic）、聖女魯非諾（Sterushe）、波爾多（Porto）、阿 爾巴諾（Albano）、杜斯路（Tusculun）、撒比諾（Sabino）、 波內斯德（Preneste）教區的七位主教。日後波爾多及魯非 諾兩個教區合併，因而當時樞機的人數，減到了六位。按 教宗禮儀本（Liber Pontisicalis）七六九年的羅馬公會議， 已將這些主教任命為樞機了，並且他們直屬於教宗宮廷， 到了十二世紀，只有羅馬城的樞機有權選舉教宗，因此 這些樞機的權勢越來越大。日後不久，在管理全球教務上， 他們代替了羅馬教務會議。十三世紀初葉，教宗依諾增爵 第三世，任命他們為自己的隨身顧問。一二四五及一二七 四的里昂公會議時，他們的位子已排在各總主教之前，他 們的職位可說是一人之下萬人之上。

羅馬神職以外的樞機

按前文所述，開始的樞機們無論是樞機執事、樞機神父、 樞機主教全部都是羅馬市的神職人員。他們是樞機，只是 由於他們是「職銜」或「執事聖堂」的負責人，市外的主 教們不屬於市內神職人員，因此他們如果是樞機，全是因 為他們是教宗宮廷的人。 日後這三種樞機的工作，全部在於輔佐教宗；他們遂成 為羅馬神職中的高級幹部（Proceres Clericorum）。另方面， 當時教宗又沒有許多相稱的助手，就更有須要多請他們幫 忙管理教會，因此對自己的教區，只留下當地主教的名義， 而無實際治理工作，他們就漸漸都搬到羅馬教廷居住。 這種演變，使更多羅馬以外的樞機們進入了羅馬，一○四九年，就有十幾位外地來的樞機，這些樞機，開始全是 從大修會院長中選出。自十三世紀，亦有鄉間及其他地方 的主教被召來羅馬擔任樞機職，並幫助教宗的管理工作。 這些樞機當然要放棄自己的教區，來住羅馬。有時這造成 許多實際困難，因此某些主教寧願留在本地而拒絕了羅馬 的請求。 特利騰大公會議規定：如果樞機有教區及牧靈的工作， 不必離開自己的教區，此後樞機團分有兩種：一種是教廷 樞機，他們常住羅馬，積極輔佐教宗…其中亦有別國的樞 機。另一種是住在其他各國的樞機。 此外樞機團裡常有些會士，教宗西希德第五，規定四位 樞機應當從四大乞丐修會選出，這法令雖未時常生效，但很深刻的影響了歷代教宗。

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